تفسير الأحلام

 –  تفسير الأحلام – ابن سيرين

     -1-منتخب الكلام في تفسير الأحلام – ابن سيرين 406 صفحة

     -2- تفسير أحلام التفاؤل – ابن سيرين  160 صفحة

-3- معجم تفسير الأحلام – ابن سيرين – عبد الغني النابلسي ( مقارنة بين ابن سيرين -110 هجرية – و النابلسي -1143 هجرية- رتبه د.بابل البريدي) 1216 صفحة

 إضغط على رابط أحد الكتب الثلاثة  أعلاه التصفح أو التحميل…

بين يدي الكتاب :

يقول ابن سيرين في مقدمة كتابه: ” إعلم وفقك االله أن مما يحتاج إليه المبتدئ أن يعلم أن جميع ما يرى في المنام على قسمين فقسم من االله تعالى وقسم من الشيطان لقول الرسول صلى االله عليه وسلم : ” الرؤيا من االله والحلم من الشيطان ” والمضاف إلى االله تعالى من ذلك هو الصالح وإن كان جميعه أي الصادقة وغيرها خلقا الله تعالى وأن الصالح من ذلك هو الصادق الذي جاء بالبشارة والنذارة وهو الذي قدره النبي صلى االله عليه وسلم جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة وأن الكافرين وفساق المؤمنين قد يرون الرؤيا الصادقة وأن المكروه من المنامات هو الذي يضاف إلى الشيطان الذي أمر النبي صلى االله عليه وسلم بكتمانه والتفل عن يساره ووعد فاعل ذلك أنها لا تضره وأن ذلك المكروه ما كان ترويعا أو تحزينا باطلا أو حلما يؤدي إلى الفتنة والخديعة والغيرة دون التحذير من الذنوب والتنبيه على الغفلات والزجر عن الأعمال المهلكات إذ لا يليق ذلك بالشيطان الآمر بالفحشاء وإنما إضافة أباطيل الأحلام إلى الشيطان على أنه هو الداعي إليها وأن الله سبحانه هو الخالق لجميع ما يرى في المنام من خير أو شر وإن اختلاف الموجب للغسل مضاف إلى الشيطان

وكذلك ما تراءى من حديث النفس وآمالها وتخاويفها وأحزانها مما لا حكمة فيه تدل على ما يؤول أمر رائيه إليه وكذلك ما يغشى قلب النائم الممتلئ من الطعام أو الخالي منه كالذي يصيبه عن ذلك في اليقظة إذ لا دلالة منه ولا فائدة فيه وليس للطبع فيه صنع ولا للطعام فيه حكم ولا للشيطان مع ما يضاف إليه منه خلق وإنما ذلك خلق االله سبحانه قد أجرى العادة أن يخلق الرؤيا الصادقة عند حضور الملك الموكل بها فتضاف بذلك إليه وإن االله تعالى يخلق أباطيل الأحلام عند حضور الشيطان فتضاف بذلك إليه وأن الكاذب على منامه مفتر على االله عز وجل

وأن الرائي لا ينبغي له أن يقص رؤياه إلا على عالم أو ناصح أوذي رأي من أهله كما روي في الخبر وأن العابر يستحب له عند سماع الرؤيا من رائيها وعند إمساكه عن تأويلها لكراهتها ولقصور معرفته عن معرفتها أن يقول ” خير لك وشر لأعدائك خير تؤتاه وشر تتوقاه ” هذا إذا ظن أن الرؤيا تخص نفسه فيه وأن الرؤيا تأتي على ما مضى وخلا وفرط وانقضى :فتذكر عنه بغفلة عن الشكر قد سلفت أو بمعصية فيه قد فرطت أو بتباعة منه قد بقيت أو بتوبة منه قد تأخرت وقد تأتي عما الإنسان فيه وقد تأتي عن المستقبل : فتخبر عما سيأتي من خير أو شر كالموت والمطر والغنى والفقر والعز والذل والشدة والرخاء وأن أقدار الناس قد تختلف في بعض التأويل حسب اختلافها في نقصانها في الجدود والحظوظ وإن تساووا في الرؤيا.